Philippe Liénard: «L’Opus Dei est devenu une entreprise de conquête du pouvoir économique»

Philippe Liénard, juriste de formation, franc-maçon revendiqué (auteur de nombreux ouvrages sur ce thème), publie un livre sur l’Opus Dei. Il tente d’y faire la lumière sur le pouvoir réel de « l’Œuvre ». L’Opus Dei est actuellement plutôt sur le déclin… Effectivement, on observe une chute des vocations de prêtres opusiens, car cela implique des contraintes qui ne sont plus très compatibles avec une vie au 21e siècle : porter le cilice, faire cinq prières par jour, etc. Mais c’est précisément car il y a une chute des vocations que l’Opus Dei a multiplié les centres de formation. On en trouve 80 en France, une vingtaine en Belgique. Il y a une volonté de formater la jeunesse. On trouve par exemple deux résidences à Bruxelles, une à Liège, une près de Walcourt, etc. Cela représente quelques centaines de jeunes. Ce qu’on demande à ces enfants en termes de pression scolaire, d’obligations spirituelles est lourd. Or, en lisant la charte de l’école, ce qu’on y dispense comme enseignement, les parents ne peuvent pas ignorer qu’il s’agit de l’Opus Dei. Or, formater la jeunesse, c’est formater l’avenir. Au-delà des fantasmes, vous dites que le pouvoir de l’Opus Dei est surtout financier. L’Opus Dei est une machine bien huilée qui a pu se développer jusqu’à devenir aujourd’hui une multinationale financière très bien structurée. Selon ses statuts, l’Opus Dei ne peut être riche, car l’Œuvre doit être « pauvre ». Or, l’Opus Dei n’ayant rien mais possédant beaucoup, il y avait une incohérence. La réponse est à chercher du côté de cette galaxie de personnes morales, d’associations, de fondations en tous genres que l’Opus Dei a développée partout, en Espagne, en France, beaucoup en Suisse, mais aussi en Belgique. Ensuite, à travers ses coopérateurs, l’Opus Dei a pu engranger des sommes extraordinaires. Ces coopérateurs ne sont pas membres ; ils vivent dans la société civile, sont mariés, pères de famille, chefs d’entreprise mais sont proches des idées de l’Opus Dei et y versent des dons. C’est que l’Œuvre ne recrute pas des gens au chômage. On recrute dans les personnes qui peuvent avoir une influence dans leur réseau, dans leur groupe. Vous citez les noms d’Etienne Davignon et de Maurice Lippens. Sur quels éléments vous fondez-vous pour soupçonner qu’ils sont des coopérateurs ? Dans les deux cas, je peux développer les sources et faire la démonstration. Je ne le fais pas dans ce livre car je ne voulais pas en faire un livre à scandale. Le but n’était pas de faire une liste. J’ai beaucoup de respect pour ces deux messieurs. S’ils veulent attaquer le livre, ils peuvent le faire. Mais dans l’ouvrage, j’use la langue française avec beaucoup de précautions et de conditionnel : je ne dis rien qui offre le profil d’une certitude absolue. Cela signifie que ces coopérateurs usent de leur position pour faire avancer les idées de l’Opus Dei ? En Belgique, l’Œuvre est présente dans le monde judiciaire (et pas à un niveau inférieur), dans le monde des entreprises, dans la politique aussi, mais de façon marginale, c’est-à-dire uniquement par personne interposée. Dans tous les cas, les coopérateurs et proches de l’Opus Dei véhiculent évidemment un projet de société particulier et se servent de leur fonction pour le faire aboutir, d’une façon ou d’une autre. En réalité, l’Œuvre est sortie de son rôle spirituel « pur jus ». C’est devenu une entreprise de conquête d’un pouvoir économique. Or, avec le pouvoir économique vient le pouvoir politique. Était-il imaginable qu’un économiste de grande valeur, Raymond Barre, ministre dans le premier gouvernement Chirac, témoigne au procès en béatification d’Escriva de Balaguer, le fondateur de l’Opus Dei ? Pouvait-on imaginer que Juan Antonio Samaranch, homme politique espagnol, ancien président du comité olympique, se débrouille pour qu’une partie des recettes des J.O. atterrisse dans les caisses de l’Opus Dei ? J’ai chiffré les recettes de l’Œuvre à 100 millions de dollars par jour. L’Opus Dei a compris avant tout le monde que les églises avaient une durée de vie et qu’il fallait que l’Œuvre survive à l’église. Or, dans nos sociétés de consommation, le pouvoir de demain appartient à ceux qui ont des sous. Un peu plus de la moitié des entreprises du CAC 40 sont dirigées par des proches de l’Opus Dei. L’entreprise Renault, par exemple, a toujours été dirigée par des proches, voire par des membres, dont certains ne se cachent pas. En Belgique, le terreau n’est pas très fertile… Vous comparez – pour mieux les opposer – franc-maçonnerie et Opus Dei, deux sociétés « secrètes » qui alimentent beaucoup de fantasmes. Le lobbying franc-maçon (en faveur de lois de bioéthique, par exemple) n’a-t-il pas concrètement davantage de portée que le lobbying opusien ? On parle beaucoup de la maçonnerie comme pouvoir d’influence, mais c’est parce que les franc-maçons ne sont pas secrets (contrairement à l’Opus Dei), juste discrets. Ce n’est pas pour autant qu’il y a des collusions, des magouilles, etc. Si vous connaissiez les difficultés rencontrées par les loges pour payer les factures d’électricité, vous comprendriez qu’on est loin du grand complot mondial. L’Opus Dei, par contre, a développé des structures mondiales. Les tentatives d’être présent sur le terrain politique existent, en Belgique aussi. L’Opus Dei joue-t-il un rôle politique majeur et décisif pour autant ? Non. Mais la Belgique n’est pas une île, elle subit les influences de ses voisins. Il faut comprendre que l’Opus Dei vit dans l’intemporalité. Ils ont tout le temps. Ce qui n’est pas le cas de nos politiques. Je ne connais aucune institution qui ait cette vision froide, sur le long terme, avec une redoutable efficacité de ramification tentaculaire dans tous les milieux.

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