L’hypersexualisation des corps crée de nouvelles inégalités sociales

La sociologue franco-israélienne Eva Illouz, 59 ans, s’est spécialisée dans l’étude des conséquences du capitalisme sur nos relations sentimentales. Née à Fès, professeure à l’Ecole des hautes études en sciences sociales de Paris, où se tiennent d’importants séminaires, elle a publié ce trimestre deux nouveaux essais : La fin de l’amour (Seuil), où elle approfondit son diagnostic du modèle postromantique dans lequel nous entrons, et Les formes du capital sexuel (Esprit), coécrit avec Dana Kaplan. Elle y décrit comment l’apparence physique et l’attirance sexuelle ont pris une place décisive dans notre modèle économique. [scald=27869067:sdl_editor_representation] Comment définiriez-vous le capital sexuel et émotionnel ? Comment le quantifier ? Je cherche à comprendre comment un individu monnaye sa personne dans le contexte du capitalisme, comment il utilise son apparence et ses attributs émotionnels pour s’intégrer et grimper les échelons dans le monde des affaires. Je remarque que dans ce contexte, la sexualité joue un rôle de plus en plus important dans la valorisation de soi. Surtout chez les femmes… Vous dites que ceci est devenu le « cadre normatif » du système économique. Privilégie-t-on la beauté aux compétences ? C’était déjà le cas, mais cela s’est généralisé. La capacité d’exploiter la beauté existait déjà dans les sociétés prémodernes, mais seulement pour les femmes au statut social inférieur. Le capitalisme contemporain en a fait une norme. C’est la première fois de l’Histoire que l’on peut légitimement monnayer son corps et sa beauté. Les professions qui suivent ce principe ne sont plus dédaignées, comme c’était le cas autrefois, mais valorisées : acteur, mannequin ou influenceur font partie de la liste des métiers les plus prestigieux de notre époque. Exception faite de la prostitution, qui reste marginale. Avec les réseaux sociaux et surtout Instagram, peut-on dire que tout utilisateur met son apparence physique sur le marché ? Tout à fait. De surcroît, l’attraction sexuelle est devenue un critère d’évaluation à part entière. Sur Tinder, le profil passe au second plan, c’est surtout la photo qui compte. La sélection s’effectue essentiellement selon des critères visuels. Tinder et Instagram sont devenus la nouvelle loi du marché. [scald=27869089:sdl_editor_representation] Ce phénomène est-il une conséquence de l’importance accordée à la sexualité dans les sociétés occidentales au cours des dernières décennies ? Oui, cela résulte de la « pornification » de la culture, et je ne cherche évidemment pas à faire une critique religieuse ou puritaine de la liberté sexuelle. Depuis les années 70, le capitalisme sous-entend que le marché des biens matériels est limité par définition – on ne peut acheter cinq réfrigérateurs à la fois – et que les seules choses permettant une consommation infinie sont le corps et les émotions. Cette sexualisation accrue voit le jour dans un contexte où l’individu devient une marchandise. Aujourd’hui, nous nous consommons les uns les autres, et offrons aux autres le spectacle de nos propres corps. Vous dites que face à cette transformation, le groupe le plus vulnérable est celui de la classe moyenne. La classe moyenne est la plus soumise au risque de déclassement. A chaque étape de l’Histoire, le capital s’accumule de différentes façons et favorise certains groupes sociaux, établissant de nouvelles hiérarchies. Aujourd’hui, nous assistons à l’émergence d’une nouvelle classification sociale qui distingue ceux qui parviennent à tirer profit de leur corps de ceux qui n’y parviennent pas. Ces derniers sont victimes d’exclusion, comme le décrit si bien Michel Houellebecq dans ses livres. La sexualité crée de nouvelles inégalités sociales et de nouvelles réactions face à ces inégalités, comme le montre le cas des incels (célibataires involontaires – NDLR), ces hommes incapables d’avoir des relations sexuelles et manifestant leur frustration par de la violence misogyne. Ce déclassement sexuel a d’importants effets sociologiques. Une partie de l’électorat de Donald Trump appartenait à ce groupe : des hommes dépossédés de leur pouvoir financier, familial ainsi que sexuel. Dans « La fin de l’amour », vous parlez d’une culture sentimentale vouée à disparaître. Vers quel modèle nous dirigeons-nous ? La culture moderne a sécularisé l’amour de Dieu et l’a transformé en l’amour d’un autre être humain. L’amour romantique n’est donc qu’une transformation séculaire de l’amour chrétien. Notre époque rompt avec ce romantisme. Nous vivons dans un monde colonisé par l’hypersexualisation des corps et des psychés et dominé par une incertitude nouvelle. Les interactions sexuelles de notre époque sont marquées par ce sentiment d’incertitude : contrairement à ce qui se faisait il n’y a pas si longtemps, aujourd’hui, nous ne connaissons plus les normes qui régulent ces relations, ni leur objectif précis. La liberté est devenue l’unique facteur de régulation. J’essaie de montrer que cette liberté porte aussi en elle une grande inégalité de genre. Aux niveaux sexuel et affectif, les femmes ont toujours beaucoup moins de pouvoir que les hommes. Dans un récent article du « Monde » , vous comparez féminisme et christianisme. Le voyez-vous comme une religion ? Je disais que tous deux aspirent à un changement radical des comportements. Le christianisme a transformé la nature du désir, a redéfini l’idée d’appartenance à un clan et a préfiguré l’individualité. Le combat culturel mené par le féminisme est tout aussi puissant. Mais contrairement au christianisme, le féminisme n’a jamais compté sur l’aide des Etats ni des armées pour être défendu. Bien au contraire : non seulement, personne ne le défend, mais il est aussi constamment attaqué. Il s’agit après tout de la méthode traditionnelle du patriarcat pour se protéger : le dénigrement. Il faut distinguer les critiques justifiées du féminisme – qui comme tout mouvement, aussi juste soit-il, peut comporter quelques dérives – des attaques émanant des vieilles idéologies dont une partie de la population ne veut se départir. Quels effets auront tous ces mois de distanciation physique obligatoire sur notre comportement affectif ? Tout dépendra du vaccin. S’il fonctionne et que l’épidémie disparaît, il n’y aura pas de changement fondamental. Mais si le vaccin n’a pas l’effet escompté, nous entrerons dans un nouveau monde où les formes de socialisation avec les inconnus, qui est un type de socialisation primordial, connaîtront un changement encore plus important que celui de ces derniers mois. Si tel était le cas, nous assisterions à la création de groupes de plus en plus restreints et toujours plus imperméables à ce qui se déroule à l’extérieur. [scald=27869088:sdl_editor_representation]

Votre compte

L’hypersexualisation des corps crée de nouvelles inégalités sociales

Découvrez la suite, 1€ pour 1 mois (sans engagement)

Avec cette offre, profitez de :

Le fil info

1 Commentaire

Aussi en LéNA

Reportage La guerre entre Russes et Ukrainiens a éclaté aussi à Little Odessa, New York

Entretien Glenn Close: «Les séries sont un excellent moyen de raconter une histoire»

Entretien Frances Arnold, de chauffeuse de taxi à Prix Nobel de chimie

Reportage Tennis: un laboratoire à la recherche du service toujours plus gagnant

Reportage Aux Philippines, l’effroi de tous ceux qui ont été torturés sous la dictature du père Marcos

Allez au-delà de l'actualité

À la Une

Orages: la Belgique pourrait passer en alerte orange

Guerre en Ukraine: la Russie prend de nouvelles sanctions

Entretien Bernhard Schlink: «Ni la Russie ni l’Ukraine n’obtiendront ce qu’elles veulent»

Le médecin liégeois qui a délivré 2.000 faux CST condamné à se faire soigner

Voitures: le danger des grosses cylindrées (infographies)

Coronavirus: voici ce qui est au menu du Codeco de ce vendredi

6 Belges sur 10 sont de plus en plus sensibles à la politique climatique de leur emploi

« On assure la continuité du service et ça, c’est motivant »

Pâques : les Belges se sont octroyés deux fois plus de jours de congé qu'en 2020

Les sections du site

Les services

Groupe Rossel