Gilles Kepel: «L’université est soumise à des pressions islamo-gauchistes»

Votre conférence traitera notamment des contre-discours à la rhétorique islamiste. Quels sont-ils ? Des contre-discours qui viennent de l’intérieur de l’islam face à la rhétorique islamiste existent. Mais ils sont assez peu audibles, il faut le reconnaître. Et ce pour des raisons diverses. D’abord, parce qu’il y a une véritable pression exercée par toute la mouvance islamiste face à toute lecture décontextualisée du texte sacré. Du coup, cela inhibe un certain nombre de personnes. Par ailleurs, certains de ces contre-discours sont rapidement dénoncés comme des discours de béni-oui-oui, d’apostats et de traîtres. C’est une pression assez difficile à supporter vu le développement de la salafisation des réseaux associatifs dans certains quartiers populaires. En France, aujourd’hui, quand vous vous dites de culture musulmane et athée, vous devez parfois vivre sous protection policière comme Zineb El Rhazoui. Même la recherche universitaire fait l’objet de très fortes pressions. J’ai publié mon premier livre en 1984, Le Prophète et Pharaon, un livre qui traite de l’islamisme en Égypte et qui est considéré, de par son objectivité, comme une source, y compris par les islamistes eux-mêmes. Même quelqu’un comme moi, parce que j’analyse l’idéologie de l’intérieur et que je la mets en rapport avec les problèmes sociaux, même quelqu’un comme moi fait aujourd’hui l’objet de condamnations et de fatwa de Daech. Cela pose bien sûr des questions : pourquoi est-ce que l’université, au lieu d’être le lieu de controverses académiques tout à fait normales, devient l’otage du terrorisme ? Ce qui inhibe une partie du propos universitaire. Face à cela, personnellement, je me bats pour qu’on puisse produire un discours de sciences humaines qui analyse de l’intérieur l’islamisme contemporain dans ces diverses tendances, depuis les Frères musulmans jusqu’aux djihadistes en passant par les salafistes, qui analyse les stratégies, qui comprenne ce qui fait leurs succès comme ce qui pourrait faire leurs échecs. Comme on a analysé dans le passé le communisme ou le gauchisme. Les difficultés que vous décrivez au sein de l’université, à quoi sont-elles dues selon vous ? À l’intérieur de l’université, vous avez une pression de tout ce qu’on pourrait appeler la mouvance « islamo-gauchiste » qui considère que des sujets n’ont pas à être abordés. C’est notamment le cas de la part de ceux qui autrefois considéraient que le prolétariat était la classe qui allait amener la rédemption de l’humanité et qui, aujourd’hui, maintenant qu’en France, la majorité des ouvriers votent pour le Front national, ont remplacé le prolétariat par la catégorie des « musulmans ». Une catégorie qu’ils perçoivent de façon totalement abstraite et essentialiste et qui est censée sauver l’humanité parce que les jeunes issus de l’immigration vivent pour la plupart d’entre eux dans des situations désastreuses, socialement et économiquement, et reprennent du coup la fonction, dans l’imaginaire gauchiste, du prolétariat d’autrefois. Or, ce n’est pas la réalité : les populations musulmanes, en Belgique comme en France, s’il y a bien sûr des problèmes sociaux et d’intégration, vivent aussi toutes sortes d’itinéraires de réussite, d’intégration sociale, de mariage mixte, de contribution aux débats européens des idées, de la science. Mais tout cela est nié par cette vision idéologique. Autrefois, on disait : « Il ne faut pas désespérer Billancourt ». Aujourd’hui, on dit d’une certaine façon : « Il ne faut pas désespérer Molenbeek ». Ce qui est aussi faire insulte à Molenbeek, qui ne se réduit pas aux frères Abdeslam. Avec ce genre de vision, hier, on prenait en otage les ouvriers. Aujourd’hui, ce sont les musulmans pour les cadrer dans un schéma idéologique. Cette réalité relève-t-elle du même aveuglement qui a conduit, selon certains, à délaisser l’étude du phénomène djihadiste avant qu’il ne frappe dramatiquement ? Dans l’Union européenne, il est quasiment impossible par exemple de faire financer des projets de recherche qui analysent les ressorts du djihadisme contemporain. Parce que les jurys considèrent que ce n’est pas un sujet. Du coup, on est complètement désemparé, on est dans la cécité, la dénégation, alors que l’objectif de l’université par rapport aux sciences humaines, c’est l’analyse des phénomènes sociaux. Vous dénoncez une forte salafisation de certaines banlieues populaires. Dans celles-ci, quel rôle peuvent jouer les tenants d’un islam modéré ? Généralement, ils mènent leur propre voie d’une façon individuelle. Ils élèvent leurs familles, ils poursuivent leurs carrières. Mais il leur est très difficile de jouer le rôle de modèle qu’ils aimeraient pouvoir jouer à cause justement de la pression de ces réseaux qui les stigmatisent rapidement comme des traîtres et des apostats. Aujourd’hui, même les itinéraires de réussite sont pris en otage. Si l’on réussit aujourd’hui, il faut devenir ingénieur islamiste ou entrepreneur du halal d’une certaine manière. Cette logique fait fond sur les accusations d’islamophobie, qui sont aujourd’hui le meilleur instrument pour souder une clôture communautaire, qui rend de plus en plus difficile une intégration harmonieuse.

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